FIGURAS SAGRADAS DO BUDISMO
- kongojisuzano
- 12 de jun.
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Atualizado: 24 de jun.
No Budismo, são ensinadas muitas figuras sagradas, como budas, tathāgatas, bodhisattvas, vidyārājas e devas. Dentro do mundo do Budismo Esotérico, todas essas figuras são compreendidas como diferentes manifestações da sabedoria e da compaixão de Dainichi Nyorai.
Antes de começar a prática, é importante conhecer essas figuras. Aqui vamos explicá-las de modo simples.
Ao longo deste material, em alguns momentos poderão aparecer comparações entre conceitos budistas e elementos presentes em outras tradições religiosas, filosóficas ou culturais.
Essas aproximações têm finalidade exclusivamente didática: procuram oferecer pontos de referência familiares ao leitor para facilitar a compreensão inicial de determinados símbolos, práticas ou ideias.
Essas comparações não significam equivalência entre tradições nem pretendem afirmar que diferentes ensinamentos possuem o mesmo significado, origem ou fundamento. Cada tradição possui sua própria linguagem, contexto histórico e visão espiritual.
Sempre que comparações forem utilizadas, elas devem ser compreendidas apenas como instrumentos de aproximação e não como definições exatas dos conceitos apresentados.
Sumário
6.1 Brahmā e Indra
6.3 Bishamonten
6.4 Benzaiten
6.5 Daikokuten
6.6 Kisshōten
6.7 Kangiten
Buda
Em primeiro lugar, o mais fundamental é o Buda. A palavra Buda deriva do sânscrito Buddha e significa “aquele que despertou”. Esse despertar não significa simplesmente adquirir conhecimento. Significa superar a ignorância, o apego e as ilusões causadas pelas paixões aflitivas, realizando plenamente a verdade da existência. O Buda é aquele que despertou para a verdade, superou por si mesmo a ilusão e, além disso, guia os seres sencientes¹.
O Śākyamuni histórico, isto é, Śākyamuni Buddha, é o Buda fundamental do Budismo. Śākyamuni nasceu como ser humano, praticou, alcançou o despertar e ensinou como Dharma o conteúdo desse despertar. A partir do despertar e do ensinamento de Śākyamuni, o Budismo se desenvolveu.
No entanto, na realidade, o Buda não se limita apenas a Śākyamuni. Existem muitos budas, como Amida Buddha, Yakushi Buddha, Akṣobhya Buddha e outros. Isso se deve ao fato de que a atividade do despertar não foi compreendida como algo limitado a uma única existência histórica, mas como algo que se manifesta de diversas formas, de acordo com mundos infinitos, tempos infinitos e vidas infinitas.
Portanto, o Buda é, ao mesmo tempo, aquele que realizou plenamente o despertar e aquele que, em qualquer mundo, guia as pessoas e os seres vivos por meio da sabedoria e da compaixão.
Tathāgata
Tathāgata, traduzido para o chinês como Nyorai, é um dos títulos honoríficos do Buda. A palavra Tathāgata possui significados profundos, como “aquele que veio da talidade²” ou “aquele que chegou à verdade”.
O Buda possui vários títulos honoríficos, mas entre eles Tathāgata é um dos nomes mais representativos para designar aquele que realizou plenamente o despertar.
Buda e Tathāgata indicam, basicamente, o mesmo ser que realizou plenamente o despertar. Contudo, dentro do sistema das figuras sagradas, quando se usa o nome “Tathāgata”, enfatiza-se de modo mais forte o aspecto majestoso e plenamente realizado do despertar.
Śākyamuni Tathāgata, Amida Tathāgata, Yakushi Tathāgata e outros possuem características próprias, mas todos são figuras sagradas de budas que realizaram plenamente o despertar.
Śākyamuni Tathāgata é o Buda fundamental para esta Terra, aquele que apareceu historicamente neste mesmo mundo em que vivemos e ensinou o Budismo às pessoas.
Pode-se compreendê-lo, por analogia, como correspondente a Jesus no Catolicismo.
Amida Tathāgata é o mestre da Terra Pura da Bem-aventurança no Oeste, o Buda que salva os seres sencientes por meio da luz imensurável e da vida imensurável.
Yakushi Tathāgata é o mestre do Mundo de Lápis-Lazúli Puro no Leste, o Buda que cura as doenças e os sofrimentos concretos da vida, conduzindo os seres sencientes à paz e à segurança.
Assim, os tathāgatas expressam a própria realização plena do despertar e, ao mesmo tempo, exercem para nós suas respectivas atividades específicas de salvação.
Pode ajudar a compreensão pensá-lo, por analogia, em relação ao Espírito Santo no Catolicismo.
Dainichi Nyorai
Entre todas as figuras, aquele que é colocado no nível mais fundamental é Dainichi Nyorai. Em sânscrito, Dainichi Nyorai é chamado Mahāvairocana, e significa “o Buda que ilumina amplamente com grande luz”.
No Budismo Esotérico Shingon, Dainichi Nyorai não é apenas um buda entre muitos, mas existe como a própria sabedoria e compaixão que são a origem de todos os budas, de todas as figuras sagradas e de todos os ensinamentos.
Dainichi Nyorai é compreendido como o Buda do Corpo do Dharma, o Dharmakāya. O Corpo do Dharma é o corpo do Buda enquanto a própria verdade. Não se trata de um corpo físico que vemos com os olhos, mas do corpo da verdade que permeia o universo. Todas as existências, formas, sons, cores, atividades e movimentos da vida neste universo são manifestações da sabedoria e da compaixão de Dainichi Nyorai.
Em outras palavras, Dainichi Nyorai não é um Buda que está em algum lugar distante, mas a própria verdade do Buda que atravessa o centro de todos os mundos.
Em sentido apenas comparativo, alguns leitores podem encontrar certa semelhança com a ideia de Deus no Catolicismo, embora os significados e fundamentos das duas tradições sejam diferentes.
Para se aprofundar nos estudos sobre Dainichi Nyorai, recomendados que leia o texto:
Bodhisattva
Bodhisattva é uma transliteração³ do sânscrito Bodhisattva, e significa “aquele que busca o despertar”. O bodhisattva não apenas busca o despertar para si mesmo, mas também pratica e atua para salvar todos os seres sencientes. No Budismo Mahāyāna⁴, o bodhisattva tornou-se um ideal extremamente importante.
No centro do bodhisattva está a bodhicitta. Bodhicitta é o coração que busca o despertar e, ao mesmo tempo, o coração que procura salvar todos os seres sencientes. A base do bodhisattva é o voto de não escapar sozinho do sofrimento, mas de caminhar rumo ao despertar junto com os outros. Por isso, o bodhisattva é venerado como aquele que pratica a sabedoria e a compaixão.
Kannon Bosatsu representa a atividade da compaixão. Kannon é aquele que contempla as vozes de sofrimento das pessoas do mundo e oferece salvação de acordo com essas vozes. Quando as pessoas se encontram no medo, na angústia, na tristeza, na solidão e no sofrimento, Kannon Bosatsu foi venerada como símbolo da compaixão que se aproxima desse sofrimento.
Monju Bosatsu representa a sabedoria. A sabedoria de Monju não é simples conhecimento ou erudição, mas a sabedoria que penetra a essência das coisas. Ela simboliza a sabedoria que corta a ilusão, o apego e as visões equivocadas, esclarecendo a verdade da vacuidade e da originação dependente. Por isso, Monju Bosatsu também é amplamente venerado como figura sagrada relacionada ao estudo e à compreensão.
Fugen Bosatsu representa a prática e os votos de conduta. O despertar não se completa apenas como compreensão dentro da mente; ele precisa manifestar-se como ação concreta. Fugen Bosatsu simboliza a forma de viver o Caminho do Buda⁵ como prática concreta.
Jizō Bosatsu representa a profundidade do voto de salvar os seres sencientes que sofrem. Ele é venerado especialmente como bodhisattva que se aproxima dos infernos, dos mortos, das crianças, dos fracos e daqueles que são difíceis de salvar. A característica de Jizō Bosatsu está em seu voto de ir pessoalmente até os lugares mais profundos do sofrimento e não abandonar os seres que ali se encontram.
Dessa forma, os bodhisattvas são a forma pela qual a salvação dos tathāgatas atua de modo mais delicado e direto para as pessoas. Se o tathāgata representa a realização plena do despertar, o bodhisattva é aquele que busca, transmite e compartilha esse despertar, aproximando-se daqueles que sofrem.
Pode-se dizer que correspondem, por analogia, aos santos no Catolicismo.
Vidyārāja
Os vidyārājas, ou Reis da Sabedoria, são poucos em número, mas são figuras sagradas importantes no Budismo Esotérico. “Vidya”, ou “sabedoria luminosa”, indica a luz da sabedoria, o poder do mantra e a força do despertar do Buda.
O vidyārāja é uma figura sagrada na qual a sabedoria do Buda aparece assumindo uma forma poderosa, rompendo paixões aflitivas, obstáculos, karmas negativos e ilusões.
A forma dos vidyārājas, em muitos casos, é uma forma irada. Eles são representados com rosto colérico, chamas ardentes, olhos penetrantes, presas, espadas e armas, assumindo uma aparência extremamente intensa. No entanto, essa ira é diferente da ira de uma pessoa comum. A ira dos vidyārājas é a intensidade da compaixão que busca salvar os seres sencientes.
Para salvar aqueles que afundaram profundamente na ilusão, aqueles que estão presos por fortes apegos e aqueles que dificilmente despertam apenas por meio de ensinamentos suaves, a sabedoria do Buda manifesta-se em uma forma intensa.
O vidyārāja mais representativo é Fudō Myōō. Fudō Myōō é a forma em que Dainichi Nyorai se levanta com vigor em favor das pessoas. Fudō Myōō segura uma espada na mão direita e uma corda sagrada na mão esquerda, trazendo chamas às suas costas. A espada representa a sabedoria que corta o apego e a ignorância. A corda sagrada representa a compaixão que resgata os seres sencientes perdidos. As chamas indicam o poder de purificação que queima as ilusões e os obstáculos.
O “Fudō” de Fudō Myōō significa “imóvel”, “inabalável”. Isso expressa a sabedoria e a compaixão do Buda, que não vacilam diante de nenhuma paixão aflitiva ou dificuldade.
Para o praticante, é uma figura extremamente importante.
Além disso, embora Dainichi Nyorai seja a existência situada no nível mais elevado do mundo, Fudō Myōō aparece na forma de um escravo situado no ponto mais baixo. Pode-se também extrair daí o ensinamento de que a sabedoria e a compaixão supremas penetram até o nível mais baixo do mundo e, além disso, que a verdadeira sabedoria e a verdadeira compaixão podem nascer justamente por meio do próprio sofrimento e da própria tristeza.
O Fudō Myōō também ocupa uma posição semelhante à do Espírito Santo dentro da Trindade do Catolicismo.
Devas
Os devas são figuras sagradas dos deuses que protegem o Budismo. Muitos deles eram antigos deuses indianos, divindades da natureza, deuses guerreiros, deuses da fortuna e outros, que foram incorporados ao Budismo e posicionados como seres que protegem o Dharma. Os devas protegem o Dharma e sustentam diversos domínios do mundo concreto.
Entre os devas representativos estão Brahmā, Indra, os Quatro Reis Celestiais, Bishamonten, Benzaiten, Daikokuten, Kisshōten, Kangiten e outros.
Brahmā e Indra aparecem também nas escrituras budistas como seres que protegem o Dharma e louvam a pregação de Śākyamuni.
Os Quatro Reis Celestiais são deuses que protegem as quatro direções, leste, oeste, sul e norte, e também são frequentemente consagrados nos templos como protetores do mundo budista.
Bishamonten é também conhecido como Tamonten, um dos Quatro Reis Celestiais, e foi venerado como deus guerreiro, deus dos tesouros e deus protetor. Para leitores familiarizados com o Catolicismo, alguns aspectos de sua imagem protetora e de combate ao mal podem recordar a figura do arcanjo Miguel.
Benzaiten é amplamente venerada como figura sagrada relacionada à música, à eloquência, às artes, à sabedoria e à fortuna.
Daikokuten tornou-se especialmente querido no Japão como figura sagrada da prosperidade e da abundância.
Kisshōten representa a beleza, a fortuna e a prosperidade.
Kangiten é valorizado no Budismo Esotérico como figura sagrada que remove obstáculos e concede fortuna.
Os devas também são figuras sagradas próximas da vida e dos desejos das pessoas. Frequentemente estão ligados a desejos concretos, como cura de doenças, fortuna, segurança familiar, prosperidade nos negócios, progresso nas artes, realização nos estudos e proteção contra desastres.
No entanto, a essência da atividade dos devas está em conduzir ao Caminho do Buda por meio da salvação diante dessas dificuldades concretas. Justamente por isso, não se deve rezar aos devas apenas em função de desejos pessoais. É necessário sinceridade.
Os devas são seres que possuem emoções mais próximas das humanas do que os budas e bodhisattvas. Por isso, em alguns casos, podem responder com severidade a pessoas desrespeitosas.
Pode-se dizer que os devas se assemelham, no Catolicismo, aos anjos que servem a Deus, protegem as pessoas e transmitem a vontade divina.
Conclusão
Ao observarmos o conjunto, vemos que as figuras sagradas do Budismo possuem atividades distintas e, ao mesmo tempo, formam como um todo um único mundo budista.
Fudō Myōō
Shaka Nyorai
Monju Bosatsu
Fugen Bosatsu
Jizō Bosatsu
Miroku Bosatsu
Yakushi Nyorai
Kannon Bosatsu
Seishi Bosatsu
Amida Nyorai
Asyuku Nyorai
Dainichi Nyorai
Kokuzo Bosatsu
Kobo Daishi
Os tathāgatas expressam a realização plena do despertar; os bodhisattvas expressam a atividade da compaixão e da prática; os vidyārājas expressam a atividade poderosa da sabedoria que rompe as forças negativas; e os devas expressam a atividade de proteger o Dharma e os seres sencientes. E, no Budismo Esotérico Shingon, essas diversas figuras sagradas são compreendidas como o desdobramento da sabedoria e da compaixão de Dainichi Nyorai, representado pelo Taizō Mandala e pelo Kongōkai Mandala.
O mandala é a representação visual dessa relação. No centro está Dainichi Nyorai, e ao seu redor estão dispostas figuras sagradas como tathāgatas, bodhisattvas, vidyārājas e devas. Isso mostra que a sabedoria e a compaixão se expandem como atividades diversas.
Em outras palavras, as figuras sagradas do Budismo não são simplesmente existências separadas e independentes umas das outras; elas constituem uma profunda expressão religiosa na qual sabedoria, compaixão, prática e proteção se unem organicamente dentro de um único mundo.
Notas explicativas
Seres sencientes — Seres dotados de consciência e capacidade de sentir, perceber e experimentar sofrimento e felicidade.
Talidade — Termo utilizado para traduzir o conceito budista de tathatā, que significa “tal como é” ou “assimidade”. Refere-se à realidade em sua verdadeira natureza, livre das distinções criadas pelos pensamentos, julgamentos e apegos. No Budismo, a talidade indica a verdade última das coisas, isto é, a realidade vista diretamente como ela é, antes das interpretações e ilusões. Por isso, quando Tathāgata é explicado como “aquele que veio da talidade”, expressa-se a ideia de alguém que realizou plenamente essa verdade.
Transliteração — Processo de representar, em um sistema de escrita, os sons ou caracteres de uma palavra originalmente escrita em outro sistema. Diferentemente da tradução, que busca transmitir o significado, a transliteração procura preservar a pronúncia original da palavra o mais fielmente possível. Por exemplo, o termo sânscrito namaḥ foi transliterado em diferentes formas ao ser transmitido para a China e o Japão, dando origem a recitações como Namu e Nomaku.
Budismo Mahāyāna — Uma das grandes tradições do Budismo. O termo Mahāyāna significa “Grande Veículo” e expressa o ideal de buscar o despertar não apenas para si mesmo, mas em benefício de todos os seres sencientes. Nessa tradição, ganha destaque o caminho do bodhisattva, que cultiva sabedoria e compaixão e faz o voto de conduzir todos os seres ao despertar. O Budismo Esotérico Shingon desenvolveu-se dentro da tradição Mahāyāna.
Caminho do Buda — Expressão que indica o caminho de prática e transformação ensinado pelo Buda para superar o sofrimento e realizar o despertar. Não se refere apenas a crenças ou conhecimentos, mas ao cultivo concreto da sabedoria, da compaixão e da conduta por meio da prática ao longo da vida. No Budismo, seguir o Caminho do Buda significa aproximar-se gradualmente da compreensão da verdade e viver em harmonia com ela.
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